鶴山裕司さんの連載エセー『続続・言葉と骨董』『第46回 御道具（前半）』をアップしましたぁ。鶴山さんは『茶道の世界ではお茶席で使う棗や茶杓、茶碗などを「御道具」と呼ぶ。値段を言えば高価な物から安物まであるわけだが、基本はお茶を楽しむための道具という位置づけである』と書いておられます。今回はいわゆる御茶道具の茶碗（陶器）についてのエセーです。お茶事では陶器を使うのが基本で、磁器を茶碗として取り上げることはほとんどないのですね。
鶴山さんは馬場あき子さんの『能は「十四世紀後半から十五世紀にかけての〈整理の文学〉であり、大胆な総合への意欲を見せた〈混淆の美学〉である』という言葉を引用した上で、茶道にも「整理の文学」と「混淆の美学」が認められると書いておられます。その通りでしょうねぇ。茶道は室町時代後期の将軍・足利義政の東山文化時代にその基礎が形作られます。千利休は室町時代末から桃山時代にかけての人ですが、彼の美学的基盤や思想基盤は、室町文化に置かれていたと思います。
茶道の世界で最高位とされるのは「真」の茶で、その道具立ては将軍・義政が集めた御道具類、つまり東山御物が最高だと言われています。この点について鶴山さんは、『東山御物は中国・朝鮮からの舶来品であり、国産美術品の生産が思うにまかせなかった時代に、貴人たちがその美意識を〝仮託〟した文物である。それがなぜ茶道で最高の「真(しん)」の位置を占める御道具類になったのかと言えば、国産品でない分、かえって日本人の美意識が鮮やかに見て取れるからだと思う』と論じておられます。後半にはこの思考がさらに深化します。じっくりお楽しみください。
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■ 鶴山裕司 連載エセー『続続・言葉と骨董』『第46回 御道具（前半）』 ■